شواهد قرآنية على الاختبار والبلوى

شواهد قرآنية على الاختبار والبلوى
فأما شواهد القرآن على الاختبار والبلوى بالاستطاعة التي تجمع القول بين القولين فكثيرة ، ومن ذلك قوله : ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم ) ، وقال : ( سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) ، وقال : ( ألم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) .

وقال في الفتن التي معناها الاختبار : ( ولقد فتنا سليمان ) ، وقال في قصة موسى : ( فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري ) ، وقول موسى : ( إن هي إلا فتنتك ) ، أي اختبارك ، فهذه الآيات يقاس بعضها ببعض ، ويشهد بعضها لبعض . وأما آيات البلوى بمعنى الاختيار قوله : ( ليبلوكم في ما آتاكم ) ، وقوله : ( ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ) ، وقوله : ( إنما بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة ) ، وقوله : ( وخلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) ، وقوله : ( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ) ، وقوله : ( ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض ) .

وكل ما في القرآن من بلوى هذه الآيات التي شرح أولها ، فهي اختبار ، وأمثالها في القرآن كثيرة ، فهي إثبات الاختبار والبلوى . إن الله جل وعز لم يخلق الخلق عبثا ، ولا أهملهم سدى ، ولا أظهر حكمته لعبا ، وبذلك أخبر في قوله : ( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ) .

فإن قال قائل : فلم يعلم الله ما يكون من العباد حتى اختبرهم ؟ قلنا : بلى ، قد علم ما يكون منهم قبل كونه ، وذلك لقوله : ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) ، وإنما اختبرهم ليعلمهم عدله ولا يعذبهم إلا بحجة بعد الفعل ، وقد أخبر بقوله : ( ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا ) ، وقوله : ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ، وقوله : ( رسلا مبشرين ومنذرين ) .

فالاختبار من الله بالاستطاعة التي ملكها عبده ، وهو القول بين الجبر والتفويض ، وبهذا نطق القرآن ، وجرت الأخبار عن الأئمة من آل الرسول .

فإن قالوا : ما الحجة في قول الله : ( يهدي من يشاء ويضل من يشاء ) ، وما أشبهها ؟ قيل : مجاز هذه الآيات كلها على معنيين : أما أحدهما فإخبار عن قدرته ، أي إنه قادر على هداية من يشاء وضلال من يشاء ، وإذا أجبرهم بقدرته على أحدهما لم يجب لهم ثواب ولا عليهم عقاب ، على نحو ما شرحنا في الكتاب .

والمعنى الآخر أن الهداية منه تعريفه ، كقوله : ( وأما ثمود فهديناهم ) أي عرفناهم ( فاستحبوا العمى على الهدى ) ، فلو أجبرهم على الهدى لم يقدروا أن يضلوا . وليس كلما وردت آية مشتبهة كانت الآية حجة على محكم الآيات اللواتي أمرنا بالأخذ بها ، من ذلك قوله : ( منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم ) ، وقال : ( فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) أي أحكمه وأشرحه ( أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب ) .

وفقنا الله وإياكم إلى القول والعمل لما يحب ويرضى ، وجنبنا وإياكم معاصيه بمنه وفضله ، والحمد لله كثيرا كما هو أهله ، وصلى الله على محمد وآله الطيبين ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

- ومما يضاف إلى موضوع الجبر والتفويض المتعلق بأفعال العباد ، ما رواه الشيخ المفيد ( رحمه الله ) في تصحيح الاعتقاد ، قال : روي عن أبي الحسن الثالث أنه سئل عن أفعال العباد ، فقيل له : هل هي مخلوقة لله تعالى ؟ فقال : لو كان خالقا لها لما تبرأ منها ، وقد قال سبحانه : ( إن الله بريء من المشركين ورسوله ) ، ولم يرد البراءة من خلق ذواتهم ، وإنما تبرأ من شركهم وقبائحهم .

- وما رواه الشيخ الصدوق بالإسناد عن عبد العظيم الحسني ، عن الإمام علي بن محمد الهادي ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه الرضا علي بن موسى ، قال : خرج أبو حنيفة ذات يوم من عند الصادق فاستقبله موسى ابن جعفر فقال له : يا غلام ممن المعصية ؟ فقال : لا تخلو من ثلاثة : إما أن تكون من الله عز وجل ، وليست منه ، فلا ينبغي للكريم أن يعذب عبده بما لم يكتسبه ، وإما أن تكون من الله عز وجل ومن العبد ، فلا ينبغي للشريك القوي أن يظلم الشريك الضعيف ، وإما أن تكون من العبد ، وهي منه ، فإن عاقبه الله فبذنبه ، وإن عفا عنه فبكرمه وجوده .

- وروي عن الإمام علي بن محمد العسكري أن أبا الحسن موسى بن جعفر قال : إن الله خلق الخلق ، فعلم ما هم إليه صائرون ، فأمرهم ونهاهم ، فما أمرهم به من شيء فقد جعل لهم السبيل إلى الأخذ به ، وما نهاهم عنه من شيء فقد جعل لهم السبيل إلى تركه ، ولا يكونون آخذين ولا تاركين إلا بإذنه ، وما جبر الله أحدا من خلقه على معصيته ، بل اختبرهم بالبلوى ، كما قال تعالى : ( ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) . الأمثال الخمسة
تفسير صحة الخلقة : أما قول الصادق " وهي صحة الخلقة " فإن معناه كمال الخلق للإنسان وكمال الحواس وثبات العقل والتمييز وإطلاق اللسان بالنطق ، وذلك قول الله : ( ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) فقد أخبر عز وجل عن تفضيله بني آدم على سائر خلقه من البهائم والسباع ودواب البحر والطير وكل ذي حركة تدركه حواس بني آدم بتمييز العقل والنطق ، وذلك قوله : ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) ، وقوله : ( يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذي خلقك فسواك فعدلك * في أي صورة ما شاء ركبك ) ، وفي آيات كثيرة .

فأول نعمة الله على الإنسان صحة عقله وتفضيله على كثير من خلقه بكمال العقل وتمييز البيان ، وذلك أن كل ذي حركة على بسيط الأرض هو قائم بنفسه بحواسه مستكمل في ذاته ، ففضل بني آدم بالنطق الذي ليس في غيره من الخلق المدرك بالحواس ، فمن أجل النطق ملك الله ابن آدم غيره من الخلق حتى صار آمرا ناهيا ، وغيره مسخر له ، كما قال الله : ( كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم ) ، وقال : ( وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ) ، وقال : ( والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون * ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون * وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ) .

فمن أجل ذلك دعا الله الإنسان إلى اتباع أمره وإلى طاعته ، بتفضيله إياه باستواء الخلق وكمال النطق والمعرفة بعد أن ملكهم استطاعة ما كان تعبدهم به بقوله : ( فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا ) ، وقوله : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) ، وقوله : ( لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) ، وفي آيات كثيرة .

فإذا سلب من العبد حاسة من حواسه رفع العمل عنه بحاسته ، كقوله : ( ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ) ، الآية ، فقد رفع عن كل من كان بهذه الصفة الجهاد وجميع الأعمال التي لا يقوم بها .

وكذلك أوجب على ذي اليسار الحج والزكاة لما ملكه من استطاعة ذلك ، ولم يوجب على الفقير الزكاة والحج ، قوله : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) ، وقوله في الظهار : ( والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة ) - إلى قوله : - ( فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ) ، كل ذلك دليل على أن الله تبارك وتعالى لم يكلف عباده إلا ما ملكهم استطاعته بقوة العمل به ، ونهاهم عن مثل ذلك ، فهذه صحة الخلقة .

وأما قوله : " تخلية السرب " فهو الذي ليس عليه رقيب يحظر عليه ويمنعه العمل بما أمره الله به ، وذلك قوله في من استضعف وحظر عليه العمل فلم يجد حيلة ولا يهتدي سبيلا ، كما قال الله تعالى : ( إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ) ، فأخبر أن المستضعف لم يخل سربه وليس عليه من القول شيء إذا كان مطمئن القلب بالإيمان .

وأما المهلة في الوقت : فهو العمر الذي يمنع الإنسان من حد ما تجب عليه المعرفة إلى أجل الوقت ، وذلك من وقت تمييزه وبلوغ الحلم إلى أن يأتيه أجله ، فمن مات على طلب الحق ولم يدرك كماله فهو على خير ، وذلك قوله : ( ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ) ، وإن كان لم يعمل بكمال شرائعه لعلة ما لم يمهله في الوقت إلى استتمام أمره ، وقد حظر على البالغ ما لم يحظر على الطفل إذا لم يبلغ الحلم في قوله : ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) ، فلم يجعل عليهن حرجا في إبداء الزينة للطفل ، وكذلك لا تجري عليه الأحكام .

وأما قوله : " الزاد " فمعناه الجدة والبلغة التي يستعين بها العبد على ما أمره الله به ، وذلك قوله : ( ما على المحسنين من سبيل ) ، ألا ترى أنه قبل عذر من لم يجد ما ينفق ؟ وألزم الحجة كل من أمكنته البلغة والراحلة للحج والجهاد وأشباه ذلك ، وكذلك قبل عذر الفقراء وأوجب لهم حقا في مال الأغنياء بقوله : ( للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ) ، فأمر بإعفائهم ولم يكلفهم الإعداد لما لا يستطيعون ولا يملكون .

وأما قوله : " والسبب المهيج " فهو النية التي هي داعية الإنسان إلى جميع الأفعال ، وحاستها القلب ، فمن فعل فعلا وكان بدين لم يعقد قلبه على ذلك لم يقبل الله منه عملا إلا بصدق النية ، ولذلك أخبر عن المنافقين بقوله : ( يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون ) ، ثم أنزل على نبيه توبيخا للمؤمنين : ( يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) ، فإذا قال الرجل قولا واعتقد في قوله ، دعته النية إلى تصديق القول بإظهار الفعل ، وإذا لم يعتقد القول لم تتبين حقيقته .

وقد أجاز الله صدق النية وإن كان الفعل غير موافق لها ، لعلة مانع يمنع إظهار الفعل ، في قوله : ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) ، وقوله : ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) ، فدل القرآن وأخبار الرسول أن القلب مالك لجميع الحواس يصحح أفعالها ، ولا يبطل ما يصحح القلب شيء .

فهذا شرح جميع الخمسة الأمثال التي ذكرها الصادق أنها تجمع المنزلة بين المنزلتين ، وهما الجبر والتفويض ، فإذا اجتمع في الإنسان كمال هذه الخمسة الأمثال ، وجب عليه العمل كمالا لما أمر الله عز وجل به ورسوله ، وإذا نقص العبد منها خلة كان العمل عنها مطروحا بحسب ذلك .

» تأملات قرآنية
» فائدة قرآنية لطيفة
» معجزة قرآنية في وصف سبب تغير لون الشعر