أجوبت الامام الهادي عليه السلام ليحيى بن أكثم عن مسائله والزكاة والخمس

أجوبته ليحيى بن أكثم عن مسائله
- قال موسى بن محمد بن الرضا : لقيت يحيى بن أكثم في دار العامة ، فسألني عن مسائل ، فجئت إلى أخي علي بن محمد فدار بيني وبينه من المواعظ ما حملني وبصرني طاعته ، فقلت له : جعلت فداك ، إن ابن أكثم كتب يسألني عن مسائل لأفتيه فيها ، فضحك ثم قال : فهل أفتيته ؟ قلت : لا ، لم أعرفها .

قال : وما هي ؟ قلت : كتب يسألني عن قول الله : ( قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ) نبي الله كان محتاجا إلى علم آصف ؟ وعن قوله : ( ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا ) سجد يعقوب وولده ليوسف وهم أنبياء ؟ وعن قوله : ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب ) ، من المخاطب بالآية ؟ فإن كان المخاطب النبي فقد شك ، وإن كان المخاطب غيره فعلى من إذا أنزل الكتاب ؟ وعن قوله : ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ) ، ما هذه الأبحر ، وأين هي ؟ وعن قوله : ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين ) ، فاشتهت نفس آدم أكل البر فأكل وأطعم ، وفيها ما تشتهي الأنفس ، فكيف عوقب ؟ وعن قوله : ( أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ) ، يزوج الله عباده الذكران ، وقد عاقب قوما فعلوا ذلك ؟ وعن شهادة المرأة جازت وحدها ، وقد قال الله : ( وأشهدوا ذوي عدل منكم ) .

وعن الخنثى وقول علي : " يورث من المال " ، فمن ينظر إذا بال إليه ؟ مع أنه عسى أن يكون امرأة وقد نظر إليه الرجال ، أو عسى أن يكون رجلا وقد نظرت إليه النساء ، وهذا ما لا يحل ، وشهادة الجار إلى نفسه لا تقبل .

وعن رجل أتى إلى قطيع غنم ، فرأى الراعي ينزو على شاة منها ، فلما أبصر بصاحبها خلى سبيلها ، فدخلت بين الغنم ، كيف تذبح ، وهل يجوز أكلها أم لا ؟ وعن صلاة الفجر لم يجهر فيها بالقراءة وهي من صلاة النهار ، وإنما يجهر في صلاة الليل ؟ وعن قول علي لابن جرموز : " بشر قاتل ابن صفية بالنار " ، فلم يقتله وهو إمام ؟ وأخبرني عن علي لم قتل أهل صفين ، وأمر بذلك مقبلين ومدبرين ، وأجاز على الجرحى .

وكان حكمه يوم الجمل أنه لم يقتل موليا ، ولم يجز على جريح ، ولم يأمر بذلك ، وقال : " من دخل داره فهو آمن ، ومن ألقى سلاحه فهو آمن " ، لم فعل ذلك ، فإن كان الحكم الأول صوابا ، فالثاني خطأ .

وأخبرني عن رجل أقر باللواط على نفسه أيحد ، أم يدرأ عنه الحد ؟

جواب الإمام الهادي
قال : اكتب إليه .

قلت : وما أكتب ؟ قال : اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم وأنت - فألهمك الله الرشد - أتاني كتابك ، فامتحنتنا به من تعنتك لتجد إلى الطعن سبيلا إن قصرنا فيها ، والله يكافيك على نيتك ، وقد شرحنا مسائلك ، فأصغ إليها سمعك ، وذلل لها فهمك ، واشغل بها قلبك ، فقد لزمتك الحجة والسلام .

سألت عن قول الله جل وعز : ( قال الذي عنده علم من الكتاب ) فهو آصف بن برخيا ، ولم يعجز سليمان عن معرفة ما عرف آصف ، لكنه صلوات الله عليه أحب أن يعرف أمته من الجن والإنس أنه الحجة من بعده ، وذلك من علم سليمان أودعه عند آصف بأمر الله ، ففهمه ذلك لئلا يختلف عليه في إمامته ودلالته ، كما فهم سليمان في حياة داود ، لتعرف نبوته وإمامته من بعده لتؤكد الحجة على الخلق .

وأما سجود يعقوب وولده ، فكان طاعة لله ومحبة ليوسف ، كما أن السجود من الملائكة لآدم لم يكن لآدم وإنما كان ذلك طاعة لله ومحبة منهم لآدم ، فسجود يعقوب وولده ويوسف معهم كان شكرا لله باجتماع شملهم ، ألم تره يقول في شكره ذلك الوقت : ( رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث ) . . . إلى آخر الآية .

وأما قوله : ( فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب ) ، فإن المخاطب به رسول الله ولم يكن في شك مما أنزل إليه ، ولكن قالت الجهلة : كيف لم يبعث الله نبيا من الملائكة ، إذ لم يفرق بين نبيه وبيننا في الاستغناء عن المآكل والمشارب والمشي في الأسواق ، فأوحى الله إلى نبيه : ( فاسأل الذين يقرؤون الكتاب ) بمحضر الجهلة ، هل بعث الله رسولا قبلك إلا وهو يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ولك بهم أسوة ، وإنما قال : ( فإن كنت في شك ) ولم يكن شك ، ولكن للنصفة ، كما قال : ( تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ) ، ولو قال : " عليكم " لم يجيبوا إلى المباهلة ، وقد علم الله أن نبيه يؤدي عنه رسالاته ، وما هو من الكاذبين ، فكذلك عرف النبي أنه صادق في ما يقول ، ولكن أحب أن ينصف من نفسه .

وأما قوله : ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ) فهو كذلك ، لو أن أشجار الدنيا أقلام والبحر يمده سبعة أبحر وانفجرت الأرض عيونا ، لنفدت قبل أن تنفد كلمات الله ، وهي عين الكبريت ، وعين التمر ، وعين برهوت ، وعين طبرية ، وحمة ماسبذان ، وحمة إفريقية يدعى لسنان ، وعين بحرون ، ونحن كلمات الله التي لا تنفد ولا تدرك فضائلنا .

وأما الجنة فإن فيها من المآكل والمشارب والملاهي ما تشتهي الأنفس ، وتلذ الأعين ، وأباح الله ذلك كله لآدم ، والشجرة التي نهى الله عنها آدم وزوجته أن يأكلا منها شجرة الحسد ، عهد إليهما أن لا ينظرا إلى من فضل الله على خلائقه بعين الحسد ، فنسي ونظر بعين الحسد ، ولم يجد له عزما .

وأما قوله : ( أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ) أي يولد له ذكور ، ويولد له إناث ، يقال لكل اثنين مقرنين زوجان ، كل واحد منهما زوج ، ومعاذ الله أن يكون عنى الجليل ما لبست به على نفسك تطلب الرخص لارتكاب المآثم ( ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ) إن لم يتب .

وأما شهادة المرأة وحدها التي جازت ، فهي القابلة ، جازت شهادتها مع الرضا ، فإن لم يكن رضى فلا أقل من امرأتين تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة ، لأن الرجل لا يمكنه أن يقوم مقامها ، فإن كانت وحدها قبل قولها مع يمينها .

وأما قول علي في الخنثى فهي كما قال : ينظر قوم عدول يأخذ كل واحد منهم مرآة ، وتقوم الخنثى خلفهم عريانة ، وينظرون في المرايا ، فيرون الشبح فيحكمون عليه .

وأما الرجل الناظر إلى الراعي وقد نزا على شاة ، فإن عرفها ذبحها وأحرقها ، وإن لم يعرفها قسم الغنم نصفين ، وساهم بينهما ، فإذا وقع على أحد النصفين فقد نجا النصف الآخر ، ثم يفرق النصف الآخر ، فلا يزال كذلك حتى تبقى شاتان ، فيقرع بينهما ، فأيتها وقع السهم بها ذبحت وأحرقت ، ونجا سائر الغنم .

وأما صلاة الفجر ، فالجهر فيها بالقراءة ، لأن النبي كان يغلس بها فقراءتها من الليل . وأما قول علي : بشر قاتل ابن صفية بالنار ، فهو لقول رسول الله ، وكان ممن خرج يوم النهروان ، فلم يقتله أمير المؤمنين بالبصرة ، لأنه علم أنه يقتل في فتنة النهروان . وأما قولك : إن عليا قتل أهل صفين مقبلين ومدبرين ، وأجاز على جريحهم ، وإنه يوم الجمل لم يتبع موليا ، ولم يجز على جريح ، ومن ألقى سلاحه آمنه ، ومن دخل داره آمنه ، فإن أهل الجمل قتل إمامهم ، ولم تكن لهم فئة يرجعون إليها ، وإنما رجع القوم إلى منازلهم غير محاربين ولا مخالفين ولا منابذين ، رضوا بالكف عنهم ، فكان الحكم فيهم رفع السيف عنهم ، والكف عن أذاهم ، إذ لم يطلبوا عليه أعوانا ، وأهل صفين كانوا يرجعون إلى فئة مستعدة وإمام يجمع لهم السلاح الدروع والرماح والسيوف ، ويسني لهم العطاء ، يهيئ لهم الأنزال ، ويعود مريضهم ، ويجبر كسيرهم ، ويداوي جريحهم ، ويحمل راجلهم ، ويكسو حاسرهم ، ويردهم فيرجعون إلى محاربتهم وقتالهم ، فلم يساو بين الفريقين في الحكم ، لما عرف من الحكم في قتال أهل التوحيد ، لكنه شرح ذلك لهم ، فمن رغب عرض على السيف ، أو يتوب من ذلك .

وأما الرجل الذي اعترف باللواط ، فإنه لم تقم عليه بينة ، وإنما تطوع بالإقرار من نفسه ، وإذا كان للإمام الذي من الله أن يعاقب عن الله ، كان له أن يمن عن الله ، أما سمعت قول الله : ( هذا عطاؤنا ) الآية .

قد أنبأناك بجميع ما سألتنا عنه ، فاعلم ذلك ، والحمد لله رب العالمين .

- وروى ابن شهرآشوب نحو ما تقدم مع اختلاف في أول الحديث ، ونحن نورد أول الحديث عن المناقب ، لأنه يدل على أن المتوكل طلب من العالم الكبير يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت أن يمتحن الإمام بمسائل غامضة معقدة ، لعله لا يهتدي لجوابها ، فيتخذها وسيلة للتشهير به والحط من شأنه ، ولكن لم يتم له ما أراد ، فقد فوت الإمام بعلمه الذي لا يحد ومعرفته التي لا تحاط ، على المتوكل الفرصة للنيل منه ، فقد أملى الإمام على ابن السكيت أجوبة تلك المسائل الدقيقة بمجرد النظر إليها ، فدلل بذلك على طاقاته العلمية الهائلة التي هي إحدى العناصر البارزة في معالم شخصية الإمام العظيمة .

وتدل رواية ابن شهرآشوب أيضا على أن يحيى بن أكثم رفع أسئلة إلى الإمام ، كان قد كتبها من قبل ، وأعدها للامتحان ، منددا بابن السكيت وبإمكانيته في المناظرة ، فأخذ الإمام الأسئلة ، وأمر ابن السكيت أن يكتب أجوبتها ، وفي ما يلي نورد أول حديث ابن شهرآشوب ، لأن آخره مشابه لما أوردناه في الحديث الأول .

قال ابن شهرآشوب : قال المتوكل لابن السكيت : اسأل ابن الرضا مسألة عوصاء بحضرتي ، فسأله فقال : لم بعث الله موسى بالعصا ، وبعث عيسى بإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى ، وبعث محمدا بالقرآن والسيف ؟ فقال أبو الحسن : بعث الله موسى بالعصا واليد البيضاء في زمان الغالب على أهله السحر ، فأتاهم من ذلك ما قهر سحرهم وبهرهم وأثبت الحجة عليهم ، وبعث عيسى بإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله في زمان الغالب على أهله الطب ، فأتاهم من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بإذن الله فقهرهم وبهرهم ، وبعث محمدا بالقرآن والسيف في زمان الغالب على أهله السيف والشعر ، فأتاهم من القرآن الزاهر والسيف القاهر ما بهر به شعرهم ، وقهر سيفهم ، وأثبت الحجة عليهم .

فقال ابن السكيت : فما الحجة الآن ؟ قال : العقل ، يعرف به الكاذب على الله فيكذب .

فقال يحيى بن أكثم : ما لابن السكيت ومناظراته ، وإنما هو صاحب نحو وشعر ولغة ، ورفع قرطاسا فيه مسائل ، فأملى علي بن محمد على ابن السكيت جوابها . . .
الزكاة والخمس
زكاة الفطرة :

- وروى بالإسناد عن إبراهيم بن محمد الهمداني ، قال : اختلفت الروايات في الفطرة ، فكتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر أسأله عن ذلك . فكتب : إن الفطرة صاع من قوت بلدك ، على أهل مكة واليمن والطائف وأطراف الشام واليمامة والبحرين والعراقين وفارس والأهواز وكرمان تمر ، وعلى أهل أوساط الشام زبيب ، وعلى أهل الجزيرة والموصل والجبال كلها بر أو شعير ، وعلى أهل طبرستان الأرز ، وعلى أهل خراسان البر ، إلا أهل مرو والري فعليهم الزبيب ، وعلى أهل مصر البر ، ومن سوى ذلك فعليهم ما غلب قوتهم ، ومن سكن البوادي من الأعراب فعليهم الأقط .

والفطرة عليك وعلى الناس كلهم ومن تعول ذكرا كان أو أنثى ، صغيرا أو كبيرا ، حرا أو عبدا ، فطيما أو رضيعا ، تدفعه وزنا ستة أرطال برطل المدينة ، والرطل مائة وخمسة وتسعون درهما ، تكون الفطرة ألفا ومائة وسبعين درهما .

جواز إعطاء الفطرة لمستحق واحد :

- روى الشيخ الصدوق بالإسناد عن علي بن بلال ، قال : كتبت إلى الطيب العسكري : هل يجوز أن يعطى الفطرة عن عيال الرجل وهم عشرة ، أقل أو أكثر ، رجلا محتاجا موافقا ؟ فكتب : نعم ، افعل ذلك .

مقدار الفطرة :

- روى الشيخ الطوسي بالإسناد عن جعفر بن معروف ، قال : كتبت إلى أبي بكر الرازي في زكاة الفطرة ، وسألناه أن يكتب في ذلك إلى مولانا - يعني علي ابن محمد - .

فكتب : إن ذلك قد خرج لعلي بن مهزيار أنه يخرج من كل شيء - التمر والبر وغيره - صاع ، وليس عندنا بعد جوابه علينا في ذلك اختلاف .

- وروى الشيخ الطوسي بالإسناد عن علي بن بلال ، قال : كتبت إلى الرجل أسأله عن الفطرة وكم تدفع .

قال : فكتب : ستة أرطال من تمر بالمدني ، وذلك تسعة بالبغدادي .

- وروى الشيخ الكليني والشيخ الطوسي بالإسناد عن محمد بن أحمد ، عن جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمداني ، وكان معنا حاجا ، قال : كتبت إلى أبي الحسن على يدي أبي : جعلت فداك ، إن أصحابنا اختلفوا في الصاع ، بعضهم يقول : الفطرة بصاع المدني ، وبعضهم يقول : بصاع العراقي ؟ فكتب إلي : الصاع ستة أرطال بالمدني ، وتسعة أرطال بالعراقي . قال : وأخبرني أنه يكون بالوزن ألفا ومائة وسبعين وزنة .

الزكاة على تسعة أشياء :

- روى الشيخ الطوسي بالإسناد عن علي بن مهزيار ، قال : قرأت في كتاب عبد الله بن محمد إلى أبي الحسن : جعلت فداك ، روي عن أبي عبد الله أنه قال : وضع رسول الله الزكاة على تسعة أشياء ، على الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذهب والفضة والغنم والبقر والإبل ، وعفا رسول الله عما سوى ذلك .

فقال له قائل : عندنا شيء كثير يكون بأضعاف ذلك ، فقال : ما هو ؟ فقال له : الأرز . فقال أبو عبد الله : أقول لك إن رسول الله وضع الصدقة على تسعة أشياء وعفا عما سوى ذلك ، وتقول : إن عندنا أرزا وعندنا ذرة ، قد كانت الذرة على عهد رسول الله .

فوقع : كذلك هو ، والزكاة في كل ما كيل بالصاع .

جواز الصدقة على المجهول الحال وعدم جوازها على من عرف بالنصب :

- روى محمد بن إدريس في آخر ( السرائر ) نقلا من كتاب مسائل الرجال رواية أحمد بن محمد الجوهري وعبد الله بن جعفر الحميري جميعا ، عن محمد ابن علي بن عيسى ، قال : كتبت إليه - يعني علي بن محمد الهادي - أسأله عن المساكين الذين يقعدون في الطرقات من الحرائم والسايسين وغيرهم ، هل يجوز التصدق عليهم قبل أن أعرف مذهبهم ؟ فأجاب : من تصدق على ناصب فصدقته عليه لا له ، لكن على من لا يعرف مذهبه وحاله فذلك أفضل وأكبر ، ومن بعد فمن ترققت عليه ورحمته ولم يمكن استعلام ما هو عليه لم يكن بالتصدق عليه بأس إن شاء الله .

إعطاء المستحق من الزكاة أقل من خمسة دراهم :

- وروى الشيخ الصدوق بالإسناد عن محمد بن عبد الجبار ، قال : إن بعض أصحابنا كتب على يدي أحمد بن إسحاق إلى علي بن محمد العسكري : أعطي الرجل من إخواني من الزكاة الدرهمين والثلاثة ؟ فكتب : افعل إن شاء الله تعالى .

إعطاء الزكاة لمستحقيها من الأولاد والأقارب :

- روى الشيخ الكليني بالإسناد عن عمران بن إسماعيل بن عمران القمي ، قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث : إن لي ولدا رجالا ونساء ، أفيجوز أن أعطيهم من الزكاة شيئا ؟ فكتب : إن ذلك جائز لك .

ورواه الشيخ الطوسي مسندا عن عمران بن إسماعيل القمي .

- روى الشيخ الكليني بالإسناد عن أحمد بن حمزة ، قال : قلت لأبي الحسن : رجل من مواليك له قرابة كلهم يقول بك ، وله زكاة ، أيجوز له أن يعطيهم جميع زكاته ؟ قال : نعم .

- وروى بالإسناد عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ، قال : سألته عن الرجل يضع زكاته كلها في أهل بيته وهم يتولونك ؟ فقال : نعم .

إخراج الزكاة من البلد :

- روى الشيخ الطوسي بالإسناد عن أحمد بن حمزة ، قال : سألت أبا الحسن الثالث عن الرجل يخرج زكاته من بلد إلى بلد آخر ، ويصدقها في إخوانه ، فهل يجوز ذلك ؟ قال : نعم .

الخمس :

- روى الشيخ الطوسي بالإسناد عن محمد بن علي بن شجاع النيسابوري ، أنه سأل أبا الحسن الثالث عن رجل أصاب من ضيعته من الحنطة ما يزكى ، فأخذ منه العشر - عشرة أكرار - وذهب منه بسبب عمارة الضيعة ثلاثون كرا ، وبقي في يده ستون كرا ، ما الذي يجب لك من ذلك ؟ وهل يجب لأصحابه من ذلك عليه شيء ؟ فوقع : لي منه الخمس مما يفضل من مؤونته .

- وفي ( تفسير العياشي ) عن إبراهيم بن محمد ، قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث ، أسأله عما يجب في الضياع .

فكتب : الخمس بعد المؤونة . قال : فناظرت أصحابنا فقالوا : المؤونة بعد ما يأخذ السلطان وبعد مؤونة الرجل .

فكتبت إليه : إنك قلت : الخمس بعد المؤونة ، وإن أصحابنا اختلفوا في المؤونة ؟ فكتب : الخمس بعدما يأخذ السلطان ، وبعد مؤونة الرجل وعياله .

- وروى الشيخ الكليني بالإسناد عن علي بن مهزيار ، قال : كتبت إليه : يا سيدي ، رجل دفع إليه مال يحج فيه ، هل عليه في ذلك المال حين يصير إليه الخمس ، أو على ما فضل في يده بعد الحج ؟ فكتب : ليس عليه الخمس .

- وروى بالإسناد عن إبراهيم بن محمد الهمداني ، قال : كتبت إلى أبي الحسن : أقرأني علي بن مهزيار كتاب أبيك فيما أوجبه على أصحاب الضياع نصف السدس ولا غير ذلك ، فاختلف من قبلنا في ذلك ، فقالوا : يجب على الضياع الخمس بعد المؤونة ، مؤونة الضيعة وخراجها لا مؤونة الرجل وعياله ؟ فكتب : بعد مؤونته ومؤونة عياله وبعد خراج السلطان .

- وروى الشيخ الصدوق بالإسناد عن أبي علي بن راشد ، قال : قلت لأبي الحسن الثالث : إنا نؤتى بالشيء فيقال : هذا كان لأبي جعفر عندنا ، فكيف نصنع ؟ فقال : ما كان لأبي بسبب الإمامة فهو لي ، وما كان غير ذلك فهو ميراث على كتاب الله وسنة نبيه .

» الامام علي بن محمد الهادي عليه السلام في أسمائه وألقابه وولادته سلام الله عليه
» ماءسات الامام الحسن العسكري عليه السلام وماجرى عليه وبشارته بالمهدي عليه السلام
» الامام علي عليه السلام والعجب العجاب وسفينة نوح عليه السلام
» قصه رجل النقاش الذي كسر الفص وبعض كرامات الهادي عليه السلام
» حياة الامام الحسين عليه السلام قصة هذا الامام المظلوم الذي لم يظلم على الارض مثل ظلمه