اقوال حول العرفان

السلام عليكم

رجال صحبوا الدنبا بأرواح معلقة بالملأ
الأعلى. الشيخ بهجت رضوان الله عليه هو إنسان خرق الخوارق فكان وتد العبادة
في زمن ضاعت فيه الأسرار والكرامات والوجهة الحقة الإلهية.

الشهيـــــــــــــــــــــد
مطــــــــــــــهري رضوان الله عليه

وهي
المعرفة في صلة النفس بذات الله، وهذه الصلة ليست كصلة الإنسان بأفراد
المجتمع، وإنما هي صلة موجودين يقوم وجود أحدهما في عرض وجود الآخر، صلة
الفرع بالأصل والمجاز بالحقيقة، وحسب الإصطلاح صلة المقيد بالمطلق.
ويعتبر ألم الفيلسوف انعكاساً للالام الخارجية في معرفة النفس، وألم
المتنور إجتماعياً يحصل بعد إطلاعه، بينما ألم العارف باطني وجداني ويكون
ألمه عينَ إطلاعه كألم المريض ومعرفته به.
والفيلسوف يتألم للحقيقة لكن ألمه لمعرفة الحقيقة والعلم بها، وينبع من
فطرة المعرفة، بينما ألم العارف للوصول والذوب والإتحاد بالحقيقة، هو ألم
نابع من فطرة الحبّ التي لا تستريح إلا أن تحلق لتلمس الحقيقة بكل وجودها،
الشي‏ء الذي لا يوجد في الحيوان ولا في الملك الذي جوهره ذاته العلم ومعرفة
النفس أيضاً.
العارف يعتبر معرفة النفس التامة كامنة في معرفة الله، وإنّ ما يعرفه
الفيلسوف بصورة "أنا" الإنسان الواقعي، ليس واقعياً من وجهة نظر العارف،
إنه روح نفس وتعيّن، و"أنا" الواقعي بنظره هو الله بعد كسر النفس والأنا
والتعيّن.
يقول محي ابن عربي في فصوص الحكم الفص الشعيبي: "إنّ الحكماء والمتكلمين قد
أكثروا القول حول معرفة النفس، ولكن معرفة النفس لم تحصل عن هذا الطريق،
وكل شخص ظن أنّ ما وجده الحكماء حول معرفة النفس هو الحقيقة فقد استسمن ذا
ورم".
فالروح مظهر من مظاهر النفس، و"أنا" الواقعي هو الله وعندما يفنى الإنسان
من نفسه ويحطّم التعيّنات ويغضّ النظر عنها لم يبقَ للروح أثر، وعندما تعود
هذه القطرة المنفصلة عن البحر إلى البحر وتفنى فيه يصل الإنسان إلى معرفة
النفس الواقعية، وعندئذٍ يرى الإنسان نفسَه في جميع الأشياء، ويرى جميع
الأشياء في نفسه، وعندئذٍ فقط يطّلع الإنسان على نفسه الواقعية.

منقول من مكتبة طريقة أويسي شاه مقصودي

"
يتقبل عموما أن التصوف هو البعد الباطني للإسلام. في الواقع، التصوف هو
القلب النابض للإسلام. يتميز المتصوفون بمراعاتهم واهتمامهم بأبعادهم
الباطنية، في حين يؤدون سائر الشعائر الدينية كباقي المسلمين ـ يصلون خمس
مرات كل يوم، يؤدون الزكاة، يصومون شهر رمضان و يتبعون باقي الشعائر
الخارجية للإسلام(…).

طوال
التاريخ، عرف المتصوفون بتربيتهم الدينية و سعيهم إلى القرب من الله. كان
هدفهم الوصول إلى درجة من الطهر تمكنهم من الصلة المباشرة بالله، الوحدة
بالله، الفناء في الله، العيش بالله، و شهادة وحدانية الله كما قالها
الرسول محمد (صلى الله عليه و آله و سلم): " لا إله إلا الله". بلوغ هذا
الحال يعني عدم وجود أي إله في القلب ما عدا الله ـ أي الصفاء ـ .

طريقة
التطهير هذه، عبر الإستسلام لله و الفناء في الله سميت المعرفة. الشخص
الذي يعلم هذه الطريقة في المعرفة يعرف باسم العارف، و الذي بلغ أرفع
مقامات الوجود بفنائه و بقائه في الله."1

كتب
عارف زماننا، حضرة صلاح الدين علي نادر عنقا، في كتابه نظرية "أنا":

" كلمة العرفان تحوي جوهر
التصوف. العرفان مشتقة من كلمة المعرفة. في هذا السياق، تعني معرفة النفس
التي تؤدي إلى معرفة واقعية الوجود و التشبع بالمعرفة الإلهية. إنها طريق
الرسل. لهذا عرّفت التصوف على أنه واقعية الدين. يعلم التصوف أن المعرفة
إرث للبشرية جمعاء، و لكن لن يتمكن من الحصول عليها إلا من طلبها حقا. و ما
دمنا لم نذق تجربتها في حياتنا اليومية، فإننا لن نعرف واقعية رسالة كل
رسول."2

يرجع
أصل التصوف إلى أكثر من 1400 سنة خلت، في زمن الرسول محمد (صلى الله عليه و
أله و سلم). بصورة عامة، إختلطت التأثيرات الإجتماعية، الثقافية، و
القبلية التي فهم الناس من خلالها الدين، بالرسالة الأصلية للرسول. في حين
حفظ علماء مشهورين كبار الأصل الحقيقي للتصوف. كتبت آن ماري شيمل (Ann
Marie Schimmel) ، في كتابها الأبعاد الباطنية في الإسلام، أن أصل التصوف
يرجع إلى رسول الإسلام، الرسول محمد هو أول حلقة في السلسلة الروحية
للتصوف. معراجه عبر السماوات صار نموذجا للعروج الروحي للعارف إلى حضرة
الحق.

تدقق
آن ماري شيمل (Ann Marie Schimmel) بقولها أنه، حسب المتعارف عليه، فإن
الحكمة الباطنية انتقلت من محمد إلى إبن عمّه و صهره علي إبن أبي طالب. و
تشدد أن " الإكتشافات التي تخص أوائل المتصوفين تشير أن بعض التعاريف
المنسوبة إلى متصوفي القرن التاسع الميلادي من الراجح أن أكثر قدما. و تشير
أيضا أنه في الأزمنة الأولى، فإن أفكار الشيعة و المتصوفة كانت مترابطة."3

يرى
رينولد نيكولسون (Reynold A. Nicholson) أيضا أن الحركة الروحية يمكن
نسبتها دون صعوبة إلى جذور إسلامية و بالتالي فإن التصوف، في هيئته
الأصلية، هو "منتوج أصلي للإسلام نفسه"4. وصل البروفيسور الألماني F.A.D.
Tholuck ، المختص في علم الأديان، و الذي نشر سنة 1821 م أول مؤلف غربي
كامل حول التصوف، و الذي كتب بعد أربع سنوات من ذاك مقتطف تحت عنوان:
Bluthensammlung aus der Morganlandischen Mystik، إلى الخلاصة أن "
العقيدة الصوفية تأخذ بياناتها من روحانية الرسول محمد نفسه."

» ما هي عقيدتنا في العرفان؟ كيف يصل المرء الى هذه الدرجة ؟ هل المعرفة طريق الى العرفان ؟ وما الفرق بينهما؟
» اقوال في الاخلاق
» اقوال من حكيم حديث
» اقوال الاما علي عليه السلام
» من اقوال اية الله العظمی الأمام الخميني