في القصار من كلمات الإمام علي بن الحسين وفيها حكم ، ومواعظ ، ومحاسن آداب (4)

[size=24] في القصار من كلمات الإمام علي بن الحسين وفيها حكم ، ومواعظ ، ومحاسن آداب (4)

151 . وكان يقول : اللهم إني أعوذ بك أن تحسن في لوامع العيون علانيتي ، وتقبح في خفيات العيون سريرتي ، اللهم كما أسأت وأحسنت إلي ، فإذا عدت فعد علي .

152 . ومر على الحسن البصري ، وهو يعظ الناس بمنى ، فقال : يا هذا ، أسألك عن الحال التي أنت عليها مقيم ، أترضاها لنفسك فيما بينك وبين الله تعالى إذا نزل بك الموت ؟ قال : لا .

فقال : أفتحدث نفسك بالتحول ، والانتقال من الحال التي لا ترضاها لنفسك إلى الحال التي ترضاها ؟ فأطرق الحسن البصري مليا ، ثم قال : إني أقول ذلك بلا حقيقة .

فقال : أفترجو نبيا بعد محمد ، تكون لك معه سابقة ؟ قال : لا .

فقال : أفترجو دارا غير الدار التي أنت فيها ترد إليها فتعمل فيها ؟ قال : لا .

فقال : أرأيت أحدا به مسكة عقل ، رضي لنفسه من نفسه بهذا ؟ إنك على حال لا ترضاها ، ولا تحدث نفسك بالانتقال إلى حال ترضاها على حقيقة ، ولا ترجو نبيا بعد محمد ، ولا دارا غير الدار التي أنت فيها فترد إليها وتعمل فيها ، وأنت تعظ الناس ! ثم انصرف عنه ، فسأل الحسن البصري من هذا ؟ قيل : إنه علي بن الحسين .

فقال : هو من أهل بيت علم ، وارتفع عن الوعظ .

153 . وقال : من اهتم بمواقيت الصلاة ، لم تستكمل له لذة الدنيا .

154 . وقال : أشحنوا قلوبكم بالخوف من الله تعالى ، فإن لم تسخطوا شيئا من صنع الله تعالى بكم ، فاسألوا ما شئتم .

155 . وقال : من المنجيات القصد في الغنى والفقر .

156 . وقال : أحب السبيل إلى الله جرعتان ؛ جرعة غيض يردها بحلم ، وجرعة مصيبة يردها بصبر .

157 . وقال : إني أحب أن أقدم على ربي تعالى وعملي مستو .

158 . وقال : الدعاء بعدما ينزل البلاء لا ينتفع به .

159 . وقال : لو مات مؤمن ما بين المشرق والمغرب لما استوحشت ، بعد أن يكون القرآن معي .

160 . وقال قاسم بن عوف : كنت آتي علي بن الحسين مرة ، ومحمد بن الحنفية مرة ، فلقيني علي بن الحسين فقال لي : إياك أن تأتي أهل العراق فتخبرهم ما استودعناك علما ! فإنا والله ما فعلنا ذلك ، وإياك أن تترأس بنا ، فيضعك الله ، وإياك أن تستأكل بنا ، فيزيدك الله فقرا .

واعلم أنك أن تكون ذنبا في الخير ، خير لك من أن تكون رأسا في الشر .

واعلم أن من يحدث عنا بحديث سألناه يوما ، فإن حدث صدقا كتبه الله صديقا ، وإن حدث كذبا ، كتبه الله كذابا .

وإياك أن تشد راحلة ترحلها ، فإنما هاهنا يطلب العلم ، حتى يمضي لكم بعد موتي سبع حجج .

يبعث الله لكم غلاما من ولد فاطمة ، تنبت الحكمة في صدره ، كما ينبت الطل الزرع .

قال : ولما مضى علي بن الحسين حسبنا الأيام والجمع والشهور والسنين ، فما زاد يوما ولا نقص ، حتى تكلم محمد بن علي بن الحسين باقر العلم .

161 . وسمع ناعية في بيته ، وعنده جماعة ، فنهض إلى منزله ، ثم رجع إلى مجلسه .

فقيل له : أمن حدث كانت الناعية ؟ قال : نعم ، فعزوه ، وتعجبوا من صبره .

فقال : إنا أهل بيت نطيع الله فيما نحب ، ونحمده فيما نكره .

162 . وكان يقول : عتبت على الدنيا وقلت إلى متى * أكابد بؤسا همه ليس ينجلي أكل كريم من علي نجاره * يروح عليه الماء غير محلل فقالت نعم يا بن الحسين رميتكم * بسهمي عنادا منذ طلقني علي .

163 . وقال : موت الفجأة تخفيف للمؤمن ، وأسف على الكافر .

وإن المؤمن ليعرف غاسله وحامله ، فإن كان له عند ربه خير ، ناشد حملته بتعجيله ، وإن كان غير ذلك ، ناشدهم أن يقصروا به .

فقال ضمرة بن سمرة : إن كان كما تقول ، أقفز من السرير ، ضحك وأضحك .

وقال : اللهم إن ضمرة بن سمرة ضحك وأضحك بحديث ابن رسولك ، فخذه أخذة أسف ، فمات فجأة . فأتى بعد ذلك مولى لضمرة زين العابدين ، فقال : أصلحك الله ، إن ضمرة مات فجأة ، وإني لأقسم لك بالله إني سمعت صوته ، وأنا أعرفه ، كما كنت أعرف صوته في حياته في الدنيا وهو يقول : الويل لضمرة بن سمرة ! تخلى مني كل حميم ، وخلدت وحللت بدار الجحيم ، وبها مميتي والمقبل .

فقال علي بن الحسين : الله أكبر ، هذا جزاء من ضحك وأضحك من حديث ابن رسول الله .

164 . ولقى الحسن البصري الإمام السجاد فقال له : يا حسن ، أطع من أحسن إليك ، وإن لم تطعه فلا تعص له أمرا ، وإن عصيته فلا تأكل له رزقا ، وإن عصيته وأكلت رزقه ، وسكنت داره ، فأعد له جوابا ، وليكن صوابا .

165 . وقال : من لزم الصمت هابته العيون ، وحسنت فيه الظنون .

166 . وقال : العامل بالظلم ، والمعين له ، والراضي به ، شركاء ثلاثة .

وورد هذا الحديث عن النبي الأعظم .

167 . وعن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ، وقد سقط رداؤه عن منكبه ، فلم يسوه حتى فرغ من صلاته ، فقلت له في ذلك ؟ فقال : ويحك ، أتدري بين يدي من كنت ! إن العبد لا تقبل منه صلاة ، إلا ما أقبل فيها . فقلت : - جعلت فداك ! - إذا هلكنا .

فقال : كلا ، إن الله يتم ذلك بالنوافل .

168 . قال : المراء يفسد الصداقة البعيدة ، ويحل العقدة الوثيقة ، وأقل ما فيه أن تكون به المغالبة ، والمغالبة من أمتن أسباب القطيعة .

169 . ورأى الزهري علي بن الحسين في ليلة باردة ممطرة ، وعلى ظهره دقيق ، يريد أن يتصدق به على الفقراء ، فقال : يا بن رسول الله ، ما هذا ؟ قال : أريد سفرا أعد له زادا ، أحمله إلى موضع حريز .

قال : فهذا غلامي يحمله عنك ، فأبى .

فقال : أنا أحمله عنك ، فإني أرفعك عن حمله .

فقال : لكني لا أرفع نفسي عما ينجيني في سفري ، ويحسن ورودي على ما أرد عليه ، أسألك بحق الله لما مضيت بحاجتك وتركتني ، فانصرف .

فلما كان بعد أيام قال : يا بن رسول الله ، لست أرى لذلك السفر الذي ذكرته أثرا

قال : بلى يا زهري ، ليس ما ظننت ، ولكنه الموت ، وله كنت أستعد ، إنما الاستعداد للموت تجنب الحرام ، وبذل الندى في الخير .

170 . قال : من وصف ببذل نفسه لطلابه ، لم يكن سخيا ، وإنما السخي من يبتدي بحقوق الله في أهل طاعته ، وتنازعه نفسه إلى حب الشكر له ، إذا كان يقينه بثواب الله تاما .

171 . وعن الثمالي إنه سمع علي بن الحسين يقول لمولاه : لا يعبر على بابي سائل إلا أطعمتموه ، فإن اليوم يوم الجمعة .

قلت له : ليس كل من يسأل مستحقا .

فقال : أخاف أن يكون بعض من يسألنا محقا ، فلا نطعمه ونرده ، فينزل بنا أهل البيت ما نزل بيعقوب !

172 . وقال : إذا أراد الله بعبد خيرا ، أخذ فيه بعقول الرجال حتى ينفذ أمره فيهم ، ثم يرد إليهم عقولهم ، ألا ترى إلى الرجل يقول : فعلت كذا وكذا ، وليس معي عقلي .

173 . ومر على رجل يدعو الله أن يرزقه الصبر .

فقال : لا تقل هذا ، وسل الله العافية والشكر على العافية ، فإن الشكر على العافية ، خير من الصبر على البلاء .

174 . وقال : من زار أخاه في الله ، طلبا لإنجاز موعد الله ، شيعه سبعون ألف ملك ، وهتف به هاتف من خلف : ألا طبت ، وطابت لك الجنة . فإذا صافحه غمرته الرحمة .

175 . وسمع رجلا يقول : اللهم أغنني من خلقك .

فقال له : لا تقل هذا ، فإن الناس بالناس ، ولكن قل : اللهم أغنني عن شرار خلقك .

وإلى هذا يشير أبو العلاء المعري في ديوانه اللزوميات : الناس للناس من بدو وحاضرة * بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم .

176 . وقال : كفى بالمرء عيبا ، أن يبصر من الناس ما يعمى عليه من نفسه ، أو يؤذي جليسه بما لا يعنيه .

177 . وقال له رجل : إني أحبك في الله حبا شديدا ! فنكس رأسه ثم قال : اللهم إني أعوذ بك أن أحب فيك وأنت لي مبغض .

وقال لذلك الرجل : أحبك للذي تحبني فيه .

178 . وقال : طوبى لمن طاب خلقه ! وطهرت سجيته ، وصلحت سريرته ، وحسنت علانيته ، وأنفق الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من قوله ، وأنصف الناس من نفسه .

179 . وقال : من أطعم مؤمنا حتى يشبعه ، لم يدر أحد من خلق الله ما له من الأجر في الآخرة ، لا ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، إلا الله رب العالمين .

ثم قال : من موجبات المغفرة إطعام المؤمن السغبان ، ثم تلا قوله تعالى : ( أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة ) .

180 . وقال : من سره أن يمد الله في عمره ، وأن يبسط له في رزقه ، فليصل رحمه ، فإن الرحم لها لسان يوم القيامة ، يقول : يا رب صل من وصلني ، واقطع من قطعني .

فالرجل ليرى بسبيل خير ، إذ أتته الرحم التي قطعها ، فتهوي به إلى أسفل قعر في النار .

181 . وقال : لا تحلفوا إلا بالله ، ومن حلف بالله فليرض ، ومن حلف بالله فلم يرض ، فليس من الله .

182 . وقال : من كفل لنا يتيما قطعته عنا محنتنا باستتارنا ، فواساه من علومنا التي سقطت إليه ، حتى أرشده وهداه ، قال الله تعالى : " أيها العبد الكريم المواسي ، أنا أولى بالكرم منك ، اجعلوا له يا ملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر ، وضموا إليه ما يليق بها من سائر النعم " .

183 . وقيل له : أي الأعمال أفضل ؟ فقال : الحال المرتحل . فقيل له : وما ذاك ؟ قال : هو فتح القرآن وختمه ، فإنه كلما جاء بأوله ارتحل بآخره ، ولقد قال رسول الله : من أعطاه الله القرآن ، فرأى أن رجلا أعطى أفضل مما أعطاه الله ، فقد صغر عظيما ، وعظم صغيرا .

184 . وقال : أحق الناس بالاجتهاد والورع ، والعمل بما عند الله ويرضاه ، الأنبياء وأتباعهم .

185 . وقال : ليس لك أن تقعد مع من شئت ؛ لأن الله تعالى يقول : ( وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) ، وليس لك أن تتكلم بما شئت ؛ لأن الله يقول : ( ولا تقف ما ليس لك بهى علم ) ، وقال رسول الله : رحم الله عبدا قال خيرا فغنم ، أو صمت فسلم ، وليس لك أن تسمع ما شئت ؛ لأن الله يقول : ( إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ) .

186 . وقال : إذا تكلفت عناء الناس ، كنت أغواهم .

187 . وقال : من قضى لأخيه حاجة فيحاجه الله بها ، وقضى الله له بها مئة حاجة في إحداهن الجنة .

ومن نفس عن أخيه كربة ، نفس الله عنه كربه يوم القيامة ، بالغا ما بلغت .

ومن أعانه على ظالم له ، أعانه الله على إجازة الصراط عند دحض الأقدام .

ومن سعى له في حاجة حتى قضاها له ، فسر بقضائها ، فكان كإدخال السرور على رسول الله .

ومن سقاه من ظمأ ، سقاه الله من الرحيق المختوم .

ومن أطعمه من جوع ، أطعمه الله من ثمار الجنة . ومن كساه من عري ، كساه الله من إستبرق وحرير .

ومن كساه من غير عري ، لم يزل في ضمان الله ما دام على المكسي من الثوب سلك .

ومن أخدم أخاه المؤمن ، أخدمه الله من الولدان ، وأسكنه مع أوليائه .

ومن كفاه بما أهمه ، أخدمه الله الولدان .

ومن كفاه الله بما هو يمتهنه ، ويكف وجهه ، ويصل به يده ، أخدمه الله الولدان المخلدين .

ومن حمله على راحلة ، بعثه الله يوم القيامة إلى الموقف على ناقة من نوق الجنة ، يباهي به الملائكة .

ومن كفنه عند موته ، كساه الله كيوم ولدته أمه إلى أن يموت .

ومن زوجه زوجة يأنس بها ، ويسكن إليها ، آنسه الله في قبره بصورة أحب أهله .

ومن عاده في مرضه ، حفته الملائكة تدعو له حتى ينصرف ، ويقول : طبت وطابت لك الجنة ، والله لقضاء حاجته ، أحب إلى الله من صيام شهرين متتابعين ، باعتكافهما في المسجد الحرام .

188 . ولما كان بينه وبين محمد بن الحنفية من المنازعة في صدقات علي بن أبي طالب ، قيل له : لو ركبت إلى الوليد بن عبد الملك لكشف عنك ، وكان بمكة والوليد فيها .

فقال : ويحك أفي حرم الله أسأل غير الله ! إني آنف أن أسأل الدنيا خالقها ، فكيف أسأل مخلوقها ؟ !

189 . وقال : ما من شئ أحب إلى الله من أن يسأل .

190 . وقال : إني لأكره للرجل أن يعافي في الدنيا ، فلا يصيبه شئ من المصائب .

191 . وقال : لينفق الرجل بالقصد ، وبلغة الكفاف ، ويقدم الفضل منه لآخرته ، فإن ذلك أبقى للنعمة ، وأقرب إلى المزيد من الله تعالى ، وأنفع في العافية ( في العاقبة ) .

192 . وقال : ما يوضع في ميزان امرئ يوم القيامة أفضل من حسن الخلق .

193 . وقال : وددت إني افتديت خصلتين في الشيعة لنا ببعض ساعدي ، وهما النزق ، وقلة الكتمان .

194 . وقال : إذا التاجران صدقا وبرا ، بورك لهما ، وإذا كذبا وخانا ، لم يبارك لهما .

195 . وقال : إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا الله .

196 . وقال : ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ، من جحد إماما من الله ، أو ادعى إماما من غير الله ، أو زعم أن لفلان وفلان نصيبا في الإسلام .

وقال : ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ، ولهم عذاب أليم ، المدخل فينا من ليس منا ، والمخرج منا من هو منا ، والقائل أن لهما نصيبا في الإسلام ؛ أعني هذين الصنمين .

وقريب منه ما ورد عن الامام الصادق .

197 . وقال لرجل : أيما أحب إليك صديق كلما رآك أعطاك بدرة دنانير ، أو صديق كلما رآك نصرك لمصيدة من مصائد الشيطان ، وعرفك ما تبطل به كيدهم ، وتخرق شبكتهم ، وتقطع حبائلهم ؟ فقال : بل صديق كلما رآني علمني كيف أخزي الشيطان عن نفسي ، فأدفع عني بلاءه . قال : فأيهما أحب إليك استنقاذك أسيرا مسكينا من أيدي الكافرين ، أو استنقاذك أسيرا مسكينا من أيدي الناصبين ؟ فقال : يا بن رسول الله ، سل الله أن يوفقني للصواب في الجواب .

فقال : اللهم وفقه .

فقال : بل استنقاذي المسكين الأسير من أيدي الناصبين ، فإنه توفير الجنة عليه ، وانقاذه من النار ، وذلك توفير الروح عليه في الدنيا ، ودفع الظلم عنه فيها ، والله يعوض هذا المظلوم بأضعاف ما لحقه من الظلم ، وينتقم من الظالم ، بما هو عادل بحكمه .

فقال : وفقت لله أبوك ، أخذته من جوف صدري ، لم تخرم ما قاله رسول الله حرفا واحدا !

198 . وقال : إن الله أخفى أربعة في أربعة ، أخفى رضاه في طاعته ، فلا تستصغرن شيئا من طاعته ، فربما وافق رضاه ، وأنت لا تعلم .

وأخفى سخطه في معصيته ، فلا تستصغرن شيئا من معصيته ، فربما وافق سخطه ، وأنت لا تعلم .

وأخفى إجابته في دعوته ، فلا تستصغرن شيئا من دعائه ، فربما وافق إجابته وأنت لا تعلم .

وأخفى وليه في عباده ، فلا تستصغرن عبدا من عبيد الله ، فربما يكون وليه ، وأنت لا تعلم .

199 . وقال له رجل : إني مبتلى بالنساء ، فأزني يوما ، وأصوم يوما ، فيكون ذا كفارة لذا ؟ فقال : إنه ليس شئ أحب إلى الله من أن يطاع ولا يعصى ، فلا تزني ولا تصم .

200 . وقال : يحشر الناس يوم القيامة ، أعرى ما يكون ، وأجوع ما يكون ، وأعطش ما يكون .

فمن كسا مؤمنا ثوبا في دار الدنيا ، كساه الله من حلل الجنة ، ومن أطعم مؤمنا في دار الدنيا ، أطعمه الله من ثمار الجنة ، ومن سقى مؤمنا في دار الدنيا شربة من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم .

في القصار من كلمات الإمام علي بن الحسين وفيها حكم ، ومواعظ ، ومحاسن آداب (5)

201 . وقال لابنه : يا بني ، إن الله لم يرضك لي ، فأوصاك بي ، ورضيني لك فلم يوصني بك .

واعلم أن خير الآباء للأبناء من لم تدعه المودة إلى التفريط فيه ، وخير الأبناء للآباء ، من لم يدعه التقصير إلى العقوق .

وفي رواية أخرى قال : إن الله رضيني لك فلم يرضك لي ، فأوصاك بي ، ولم يوصني بك .

202 . وسئل عنه : ما هذا الأثر الذي نراه في ظهر أبيك ؟ فبكى طويلا فقال : هذا أثر مما كان يحمل قوتا على ظهره إلى منازل الفقراء والأرامل واليتامى والمساكين ، وإنه كان ينقل لهم طعاما في جراب ، وينقله إلى دورهم طول ليلته ، وكانت نفقته سرا لا جهرا ؛ لأن صدقة السر تطفئ غضب الرب .

203 . وعن أبي حازم : قال رجل لزين العابدين : تعرف الصلاة ؟ فحملت عليه .

فقال : " مهلا يا أبا حازم ، فإن العلماء هم الحلماء الرحماء " ، ثم واجه السائل فقال : " نعم أعرفها " .

فسأله عن أفعالها وتروكها ، وفرائضها ونوافلها حتى بلغ قوله : ما افتتاحها ؟ قال : " التكبير " .

قال : ما برهانها ؟ قال : " القراءة " .

قال : ما خشوعها ؟ قال : " النظر إلى موضع السجود " .

قال : ما تحريمها ؟ قال : " التكبير " .

قال : ما تحليلها ؟ قال : " التسليم " .

قال : ما جوهرها ؟ قال : " التسبيح " .

قال : ما شعارها ؟ قال : " التعقيب " .

قال : ما تمامها ؟ قال : " الصلاة على محمد وآل محمد " .

قال : ما سبب قبولها ؟ قال : " ولايتنا ، والبراءة من أعدائنا " .

قال : ما تركت لأحد حجة ! ثم نهض يقول : ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) ، وتوارى .

204 . وعن القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري قال : سمعت أبا جعفر يقول : إن رجلا جاء إلى علي بن الحسين ، فقال : أخبرني عن قول الله عز وجل : ( والذين في أموالهم حق معلوم ) ما هذا الحق المعلوم ؟ فقال علي بن الحسين : الحق المعلوم الشيء يخرجه الرجل من ماله ، ليس من الزكاة ، ولا من الصدقتين المفروضتين .

قال : وإذا لم يكن من الزكاة ، ولا من الصدقة ، فما هو ؟ قال : الشيء يخرجه الرجل من ماله ، إن شاء أكثر ، وإن شاء أقل ، على قدر ما يملك .

فقال الرجل : فما يصنع به ؟ فقال : يصل به رحما ، ويقوي ضعيفا ، ويحمل به كلا ، ويصل به أخا له في الله ، أو لنائبة تنوبه .

فقال الرجل : الله أعلم حيث يجعل رسالته .

205 . وقال : النجدة ؛ الإقدام على الكريهة ، والصبر عند النائبة ، والذب عن الإخوان .

206 . وقال : استتمام المعروف أفضل من ابتدائه .

207 . وقال : غريبتان ؛ كلمة حكمة من سفيه فاقبلوها ، وكلمة سفه من حكيم فاغفروها ، فإنه لا حليم إلا ذو عسرة ، ولا حكيم إلا ذو تجربة .

208 . وقال : إذا نصح العبد لله تعالى في سره أطلعه الله تعالى على مساوئ عمله ، فتشاغل بذنوبه عن معايب الناس .

209 . وكان إذا توضأ اصفر وجهه ، فيقول أهله : ما هذا الذي يعتادك عند الوضوء ؟ فيقول : أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم ؟

210 . وقال : كيف يكون صاحبكم ، من إذا فتحتم كيسه ، فأخذتم فيه حاجتكم ، فلم ينشرح لذلك ؟

211 . وشكا إليه الجعفي جابر بن يزيد من جور بني أمية وأتباعهم ، أنهم قد قتلونا ، ولعنوا مولانا أمير المؤمنين على المنابر والمنارات ، والأسواق والطرقات ، حتى أنهم يجتمعوا في مسجد رسول الله ، فيلعنون عليا علانية ، ولا ينكر أحد ذلك ، فإذا قام أحد ينكره ، أخذوه وقالوا : هذا رافضي ، أبو ترابي ، وجاؤوا به إلى أميرهم ، ويقولون : " هذا ذكر أبا تراب " ، ثم بعدئذ قتلوه .

فلما سمع الإمام ذلك ، حتى نظر إلى السماء .

فقال : سبحانك سيدي ما أحلمك ، وأعظم شأنك في حلمك ، وأعلى سلطانك ، يا رب قد مهلت عبادك في بلادك حتى ظنوا أنك مهلتهم أبدا ، وهذا كله بعينك لا يغالب قضاؤك ، ولا يرد المحتوم من تدبيرك ، كيف شئت وأنت أعلم به منا .

212 . وقال : إذا قدرت على عدوك ، فاجعل العفو شكرا للقدرة عليه ، فإن العفو عن قدرة فضل من الكرم .

213 . وقال : العفو زكاة الظفر ، وأولى الناس بالعفو ، أقدرهم للعقوبة .

214 . وقيل له : ما الموت ؟ فقال : للمؤمن كنزع ثياب وسخة ، وسخط قملة ، وفك قيود ، وأغلال ثقيلة ، والاستبدال بأفخر الثياب ، وأطيبها روائح ، وأوطئ المراكب ، وأنس المنازل . وللكافر كخلع ثياب فاخرة ، والنقل عن منازل أنيسة ، والاستبدال بأوسخ الثياب وأخشنها ، وأوحش المنازل ، وأعظم العذاب .

215 . وعن الزهري قال : سمعت علي بن الحسين يقول : من لم يتعز بعزاء الله ، تقطعت نفسه على الدنيا حسرات ، والله ما الدنيا وما الآخرة إلا ككفتي الميزان ، فأيهما رجح ، ذهب بالآخر .

ثم تلا قوله تعالى في سورة الواقعة : ( إذا وقعت الواقعة ) يعني القيامة ( ليس لوقعتها كاذبة * خافضة ) ، خفضت والله أعداء الله إلى النار ( رافعة ) رفعت والله أولياء الله إلى الجنة .

ثم أقبل على رجل من جلسائه ، فقال له : اتق الله ، وأجمل في الطلب ، ولا تطلب ما لم يخلق ، فإن من طلب ما لم يخلق ، تقطعت نفسه حسرات ، ولم ينل ما طلب .

ثم قال : كيف ينال ما لا يخلق ؟ فقال الرجل : فكيف يطلب ما لم يخلق ؟ فقال : من طلب الغنى والأموال والسعة في الدنيا ، فإنما يطلب ذلك للراحة ، والراحة لم تخلق في الدنيا ، ولا لأهل الدنيا ، إنما خلقت الراحة في الجنة ، ولأهل الجنة ، والتعب والنصب خلقا في الدنيا ولأهل الدنيا ، وما أعطي أحد منها جفنة إلا أعطي من الحرص مثليها . ومن أصاب من الدنيا أكثر ، كان فيها أشد فقرا ؛ لأنه يفتقر إلى الناس في حفظ أمواله ، ويفتقر إلى كل آلة من آلات الدنيا . فليس في غنى الدنيا راحة ، ولكن الشيطان يوسوس إلى ابن آدم أن له في جميع ذلك المال راحة ، وإنما يسوقه إلى التعب في الدنيا والحساب عليه في الآخرة .

ثم قال : كلا ما تعب أولياء الله في الدنيا للدنيا ، بل تعبوا في الدنيا للآخرة . ألا ومن اهتم لرزقه ، كتب عليه الخطيئة ، كذلك قال المسيح للحواريين : إنما الدنيا قنطرة ، فاعبروها ولا تعمروها ( مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان ) .

216 . وقال : من كان عنده فضل ثوب ، فعلم أن بحضرته مؤمن يحتاج إليه ، فلم يدفعه إليه ، أكبه الله على منخريه في النار .

217 . وقال : ما من عبد مؤمن تنزل به بلية ، فيصبر ثلاثا لا يشكو إلى أحد ، كشف الله عنه .

218 . وقال : الإنسان إذا لبس الثوب اللين طغا ، ومن أحب حلاوة الإيمان ، فليلبس الصوف .

219 . وقال : طالب العلم إذا خرج من منزله لم يضع رجليه على رطب ولا يابس من الأرض إلا سبحت له إلى الأرضين السابعة .

220 . وقال : قضاء حاجة الإخوان أحب إلى الله تعالى من صيام شهرين متتابعين ، واعتكافهما في المسجد الحرام .

221 . وقال : معطي الصدقة إذا قبل يده عندما يدفع الصدقة إلى الفقير ، وقعت في يد الله قبل أن تقع في يد السائل .

222 . وقال : من عاد مؤمنا في مرضه ، حفته الملائكة ، ودعت له حتى ينصرف ، تقول له : طبت وطابت له الجنة .

223 . وقال : ما اختلج عرق ولا صدع مؤمن قط إلا بذنبه ، وما يعفو الله عنه أكثر .

224 . وقال : ما دخل قلب إمرىء شئ من الكبر ، إلا نقص من عقله مثل ما دخله .

225 . وقال : ليس شئ في الدنيا أعون من الإحسان إلى الإخوان .

226 . وقال : اعرف المودة في قلب أخيك ، بما له في قلبك .

227 . وقال : من رضى بالقليل من الرزق ، رضى الله منه بالقليل من العمل .

228 . وقال : جيران الله الذين يتزاورون في الله ، ويتجالسون في الله ، ويبذلون ما لهم في الله تعالى .

229 . وقال : إياكم وصحبة العاصين ، ومعونة الظالمين .

230 . وقال : الرزق الحلال قوت المصطفين .

231 . وقال : للمسرف ثلاث علامات : يأكل ما ليس له ، ويلبس ما ليس له ، ويشتري ما ليس له .

232 . وقال : من عبد الله فوق عبادته ، أتاه الله فوق كفايته وأمانيه .

قلت : وهذا قريب من قول جدته فاطمة الزهراء : من أصعد إلى الله خالص عبادته ، أهبط الله إليه أفضل مصلحته .

. وقال : لم أر مثل التقدم في الدعاء ، فإن العبد ليس تحضره الإجابة في كل وقت .

234 . وعن إبراهيم بن محمد قال : سمعت من السجاد ليلة من الليالي هذه المناجاة ، يقول : يا الهي وسيدي ومولاي ، لو بكيت حتى تسقط أشفار عيني ، وانتحبت إليك حتى ينقطع صوتي ، وقمت لك حتى تنتشر قدماي ، وركعت لك حتى ينخلع صلبي ، وسجدت لك حتى تتقفأ حدقتاي ، وأكلت تراب الأرض طول عمري ، وشربت ماء الرماد آخر دهري ، وذكرتك في خلال ذلك حتى يكل لساني ، ثم لم أرفع طرفي إلى آفاق السماء استحياء منك ، ما استوجبت لذلك محو سيئة واحدة من سيئاتي ، وإن كنت تغفر لي حين استوجبت مغفرتك ، وتعفو عني حين استحق عفوك ، فإن ذلك غير واجب لي باستحقاق ، ولا أنا أهل باستيجاب ، إذا كان جزائي منك في أول ما عصيتك النار ، فإن تعذبني فأنت غير ظالم لي .

235 . وعن أبي حمزة الثمالي قال : قال علي بن الحسين : إذا أردت أن يطيب الله ميتتك ، ويغفر ذنبك يوم تلقاه ، فعليك بالبر ، وصدقة السر ، وصلة الرحم ، فإنهن يزددن في العمر ، وينفين الفقر ، ويدفعن عن صاحبهن سبعين ميتة سوء .

236 . ولما رجع مولانا زين العابدين من الحج استقبله الشبلي ، فقال له : حججت يا شبلي ؟ قال : نعم يا بن رسول الله .

فقال : أنزلت الميقات وتجردت عن مخيط الثياب ، فاغتسلت ؟ قال : نعم .

قال : فحين نزلت الميقات نويت أنك خلعت ثوب المعصية ، ولبست ثوب الطاعة ؟ قال : لا .

قال : فحين تجردت عن مخيط ثيابك ، نويت أنك تجردت من الرياء والنفاق ، والدخول في الشبهات ؟ قال : لا .

قال : فما نزلت الميقات ، ولا تجردت عن مخيط الثياب ، ولا اغتسلت .

ثم قال : تنظفت وأحرمت وعقدت بالحج ؟ قال : نعم .

قال : فحين تنظفت وأحرمت وعقدت الحج نويت أنك تنظفت بنورة التوبة الخالصة لله تعالى ؟ قال : لا .

قال : فحين أحرمت ، نويت أنك حرمت على نفسك كل محرم حرمه الله عز وجل ؟ قال : لا .

قال : فحين عقدت الحج نويت أنك قد حللت كل عقد لغير الله ؟ قال : لا .

قال له : ما تنظفت ولا أحرمت ، ولا عقدت الحج .

ثم قال له : أدخلت الميقات وصليت ركعتي الإحرام ولبيت ؟ قال : نعم .

قال : فحين دخلت الميقات نويت أنك بنية الزيارة ؟ قال : لا .

قال : فحين صليت الركعتين ، نويت أنك تقربت إلى الله بخير الأعمال من الصلاة وأكبر حسنات العباد ؟ قال : لا .

قال : فحين لبيت نويت أنك نطقت لله سبحانه بكل طاعة ، وصمت عن كل معصية ؟ قال : لا .

قال له : ما دخلت الميقات ولا صليت ولا لبيت .

ثم قال له : أدخلت الحرم ورأيت الكعبة وصليت ؟ قال : نعم .

قال : فحين دخلت الحرم نويت أنك حرمت على نفسك كل غيبة تستغيبها المسلمين من أهل ملة الإسلام ؟ قال : لا .

قال : فحين وصلت مكة نويت بقلبك أنك قصدت الله ؟ قال : لا .

قال : فما دخلت الحرم ، ولا رأيت الكعبة ولا صليت .

ثم قال : طفت بالبيت ، ومسست الأركان وسعيت ؟ قال : نعم .

قال : فحين سعيت نويت أنك هربت إلى الله ، وعرف ذلك منك علام الغيوب ؟ قال : لا .

قال : فما طفت بالبيت ، ولا مست الأركان ولا سعيت .

ثم قال له : صافحت الحجر ، ووقفت بمقام إبراهيم ، وصليت به ركعتين ؟ قال : نعم .

فصاح صيحة كاد يفارق الدنيا ، ثم قال : آه آه .

ثم قال : من صافح الحجر الأسود ، فقد صافح الله تعالى ، فانظر يا مسكين ، لا تضيع أجر ما عظم حرمته وتنقض المصافحة بالمخالفة ، وقبض الحرام نظير أهل الآثام .

ثم قال : نويت حين وقفت عند مقام إبراهيم أنك وقفت على كل طاعة وتخلفت عن كل معصية ؟ قال : لا .

قال : فحين صليت فيه ركعتين نويت أنك صليت بصلاة إبراهيم ، وأرغمت بصلاتك أنف الشيطان ؟ قال : لا .

قال له : فما صافحت الحجر الأسود ، ولا وقفت عند المقام ، ولا صليت فيه ركعتين .

ثم قال له : أشرفت على بئر زمزم وشربت من مائها ؟ قال : نعم .

قال : أنويت أنك أشرفت على الطاعة ، وغضضت طرفك عن المعصية ؟ قال : لا .

قال : فما أشرفت عليها ولا شربت من مائها .

ثم قال له : أسعيت بين الصفا والمروة ومشيت وترددت بينهما ؟ قال : نعم .

قال له : نويت أنك بين الرجاء والخوف ؟ قال : لا .

قال : فما سعيت ولا مشيت ولا ترددت بين الصفا والمروة .

ثم قال : أخرجت إلى منى ؟ قال : نعم .

قال : نويت أنك آمنت الناس من لسانك وقلبك ويدك ؟ قال : لا .

قال : فما خرجت إلى منى .

ثم قال له : أوقفت الوقفة بعرفة وطلعت جبل الرحمة ، وعرفت وادي نمرة ، ودعوت الله سبحانه عند الميل والجمرات ؟ قال : نعم .

قال : هل عرفت بموقفك بعرفة معرفة الله سبحانه أمر المعارف والعلوم ، وعرفت قبض الله على صحيفتك ، واطلاعه على سريرتك وقلبك ؟ قال : لا .

قال : نويت بطلوعك جبل الرحمة إن الله يرحم كل مؤمن ومؤمنة ، ويتوالى كل مسلم ومسلمة ؟ قال : لا .

قال : نويت عند نمرة أنك لا تأمر حتى تأتمر ، ولا تزجر حتى تنزجر ؟ قال : لا .

قال : فعندما وقفت عند العلم والنمرات نويت أنها شاهدة لك على الطاعات ، حافظة لك مع الحفظة بأمر رب السماوات ؟ قال : لا .

قال : فما وقفت بعرفة ، ولا طلعت جبل الرحمة ، ولا عرفت نمرة ، ولا دعوت ولا وقفت عند النمرات .

ثم قال : مررت بين العلمين ، وصليت قبل مرورك ركعتين ، ومشيت بمزدلفة ، ولقطت فيها الحصى ، ومررت بالمشعر الحرام ؟ قال : نعم .

قال : فحين صليت ركعتين نويت أنها صلاة شكر في ليلة عشر ، تنفي كل عسر ، وتيسر كل يسر ؟ قال : لا .

قال : فعندما مشيت بين العلمين ، ولم تعدل عنهما يمينا وشمالا نويت ألا تعدل عن دين الحق يمينا وشمالا لا بقلبك ولا بلسانك ولا بجوارحك ؟ قال : لا .

قال : فعندما مشيت بمزدلفة ولقطت منها الحصى ، نويت أنك رفعت عنك كل معصية وجهل وثبت كل علم وعمل ؟ قال : لا .

قال : فعندما مررت بالمشعر الحرام نويت أنك أشعرت قلبك إشعار أهل التقوى والخوف لله عز وجل ؟ قال : لا .

قال : فما مررت بالعلمين ، ولا صليت ركعتين ، ولا مشيت بالمزدلفة ، ولا رفعت منها الحصى ، ولا مررت بالمشعر الحرام .

ثم قال له : وصلت منى ، ورميت الجمرة ، وحلقت رأسك ، وذبحت هديك ، وصليت في مسجد الخيف ، ورجعت إلى مكة ، وطفت طواف الإفاضة ؟ قال : نعم .

قال : فنويت عندما وصلت منى ، ورميت الجمار أنك بلغت إلى مطلبك ، وقد قضى ربك لك كل حاجتك ؟ قال : لا .

قال : فعندما رميت الجمار نويت أنك رميت عدوك إبليس ، وعصيته بتمام حجك النفيس ؟ قال : لا .

قال : فعندما حلقت رأسك ، نويت أنك تطهرت من الأدناس ، ومن تبعة بني آدم ، وخرجت من الذنوب ، كما ولدتك أمك ؟ قال : لا .

قال : فعندما صليت في مسجد الخيف ، نويت أنك لا تخاف إلا الله وذنبك ، ولا ترجو إلا رحمة الله تعالى ؟ قال : لا .

قال : فعندما ذبحت هديك ، نويت أنك ذبحت حنجرة الطمع بما تمسكت به من حقيقة الورع ، وأنك اتبعت سنة إبراهيم بذبح ولده ، وثمرة فؤاده ، وريحان قلبه ، وحاجه سنته لمن بعده ، وقربه إلى الله تعالى لمن خلقه ؟ قال : لا .

قال : فعندما رجعت إلى مكة ، وطفت طواف الإفاضة نويت انك أفضت من رحمة الله تعالى ، ورجعت إلى طاعته ، وتمسكت بوده ، وأديت فرائضه ، وتقربت إلى الله تعالى ؟ قال : لا .

قال له زين العابدين : فما وصلت منى ، ولا رميت الجمار ، ولا حلقت رأسك ، ولا أديت ( ذبحت ) نسكك ، ولا صليت في مسجد الخيف ، ولا طفت طواف الإفاضة ولا تقربت ، ارجع فإنك لم تحج . فطفق الشبلي يبكي على ما فرطه في حجه ، وما زال يتعلم حتى حج من قابل بمعرفة ويقين .

237 . ورأى : الحسن البصري عند الحجر الأسود يقص ، فقال : يا هناه ، أترضى نفسك للموت ؟ قال : لا ، قال : فعملك للحساب ؟ قال : لا .

قال : فثم دار العمل ؟ قال : لا .

قال : فلله في الأرض معاذ غير هذا البيت ؟ قال : لا .

قال : فلم تشغل الناس عن الطواف ؟ ثم مضى .

قال الحسن : ما دخل مسامعي مثل هذه الكلمات من أحد قط ، أتعرفون هذا الرجل ؟ قالوا : هذا زين العابدين .

فقال الحسن : ذرية بعضها من بعض .

238 . ولقى عباد البصري الإمام في طريق مكة ، فقال له : يا علي بن الحسين ، تركت الجهاد وصعوبته ، وأقبلت على الحج ولينه ، وإن الله عز وجل يقول : ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون ) إلى قوله : ( وبشر المؤمنين ) .

فقال : اقرأ ما بعدها : ( التلبون العبدون ) إلى آخرها .

ثم قال : إذا ظهر هؤلاء ، لم نؤثر على الجهاد شيئا .

وفي رواية : إذا رأينا هؤلاء الذين صفتهم هذه ، فالجهاد معهم أفضل من

239 . وعن أبي حمزة قال : رأيت علي بن الحسين في فناء الكعبة في الليل وهو يصلي ، فأطال القيام حتى جعل مرة يتوكأ على رجله اليمنى ، ومرة على رجله اليسرى ، ثم سمعته يقول بصوت كأنه باك : يا سيدي ، تعذبني وحبك في قلبي ! أما وعزتك لئن فعلت لتجمعن بيني وبين قوم طالما عاديتهم فيك .

240 . وانتهى إلى قوم يغتابونه فوقف عليهم ، فقال لهم : إن كنتم صادقين فغفر الله لي ، وإن كنتم كاذبين فغفر الله لكم .

241 . وسأل أبو حمزة عنه : الأئمة يحيون الموتى ، ويبرؤون الأكمة والأبرص ، ويمشون على الماء ؟ فقال : ما أعطى الله نبيا شيئا إلا وقد أعطى محمدا ، وأعطاه ما لم يعطهم ولم يكن عندهم ، فكل ما كان عند رسول الله فقد أعطاه أمير المؤمنين ، ثم الحسن والحسين ، ثم إماما بعد إمام إلى يوم القيامة ، مع الزيادة التي تحدث في كل سنة ، وفي كل شهر ، وفي كل يوم .

242 . واستسقى جماعة من عباد البصرة . . . وانصرفوا خائبين ، فإذا هم بفتى قد أقبل ، وقد أكربته أحزانه ، وأقلقته أشجانه ، فطاف بالكعبة أشواطا .

ثم أقبل علينا وسمانا واحدا واحدا ، فقلنا لبيك يا شاب .

فقال : أما فيكم أحد يجيبه الرحمن ؟ فقلنا : يا فتى علينا الدعاء وعليه الإجابة .

فقال : ابعدوا عن الكعبة ، فلو كان فيكم أحد يجيبه الرحمن لأجابه .

ثم أتى الكعبة ، فخر ساجدا ، فسمعته يقول في سجوده : سيدي بحبك لي ألا أسقيتهم الغيث .

فما استتم الكلام ، حتى أتاهم الغيث كأفواه القرب ، ثم ولى عنا قائلا : من عرف الرب فلم تغنه * معرفة الرب فهذا شقي ما ضر في الطاعة ما ناله * في طاعة الله وماذا لقي ما يصنع العبد بعز الغنى * والعز كل العز للمتقي فسئل عنه ، فقالوا : هذا زين العابدين .

243 . وخرج إلى مكة ، فإذا هو برجل يقطع الطريق فقال للإمام : انزل .

فقال : تريد ماذا ؟ قال : أريد أن أقتلك ، وآخذ ما معك .

قال : فأنا أقاسمك ما معي وأحللك ! فقال اللص : لا .

قال : فدع معي ما ابتلغ به ، فأبى .

قال : فأين ربك ؟ قال : نائم .

فإذا أسدان مقبلان بين يديه ، فأخذ هذا برأسه ، وهذا برجليه .

ثم قال : زعمت أن ربك عنك نائم .

244 . وقال : ما عرض لي قط أمران أحدهما للدنيا والآخر للآخرة ، فآثرت الدنيا ، إلا رأيت ما أكره قبل أن أمسي .

245 . وقال رجل لرجل من آل الزبير كلاما أقذع فيه .

فأعرض الزبيري عنه ، ثم دار الكلام ، فسب الزبيري علي بن الحسين ، فأعرض عنه ولم يجبه ، فقال له الزبيري : ما يمنعك من جوابي ؟ فقال : ما يمنعك من جواب الرجل !

246 . وكان يقضي ما فاته من صلاة نافلة النهار في الليل ، ويقول : يا بني ، ليس هذا عليكم بواجب ، ولكن أحب لمن عود منكم نفسه عادة من الخير أن يدوم عليها .

247 . وقال : إن طبائع الناس كلها مركبة على الشهوة والرغبة ، والحرص والرهبة ، والغضب واللذة ، إلا أن في الناس من قد ضم هذه الخلال بالتقوى ، والحياء والأنف ، فإذا دعت نفسك إلى كبيرة من الأمر فارم ببصرك إلى السماء ، فإن لم تخف ممن فيها ، فانظر إلى من في الأرض لعلك أن تستحي ممن فيها ، فإن كنت لا ممن في السماء تخاف ، ولا ممن في الأرض تستحي ، فعد نفسك في البهائم .

248 .

وقال : إن العبد المؤمن ليطلب الإمارة والتجارة ، فإذا أشرف من ذلك على ما يهوى ، بعث الله إليه ملكا يصده عن أمر لو دخل فيه لاستخف النار ، فنزل الملك ويصده عن ذلك الأمر بلطف الله تعالى ، ويصبح العبد يقول : لقد دهاني من دهاني فعل الله به ، وفعل ما يدري ، أن الله عز وجل هو الناظر له في ذلك ، ولو تركه وذلك الشيء لدخل النار .

249 . عن أبي جعفر ، قال : كان علي بن الحسين إذا هم بأمر حج أو عمرة ، أو بيع أو شراء أو عتق ، تطهر ثم قال : اللهم إن كان كذا وكذا خيرا في ديني ، وخيرا لي في دنياي وآخرتي ، وعاجل أمري وآجله ، فيسره لي ، رب اعزم على رشدي ، وإن كرهت ذلك وأبته نفسي .

250 . وعن الثمالي قال : قلت لعلي بن الحسين : لأي علة حجب الله الخلق عن نفسه ؟ قال : لأن الله - تبارك وتعالى - بناهم بنية على الجهل ، فلو أنهم كانوا ينظرون إلى الله عز وجل لما كانوا بالذي يهابونه ، ولا يعظمونه ، نظير ذلك أحدكم إذا نظر إلى بيت الله الحرام أول مرة عظمه ، فإذا أتت عليه أيام وهو يراه ، لا يكاد أن ينظر إليه إذا مر به ، ولا يعظمه ذلك التعظيم . في القصار من كلمات الإمام علي بن الحسين وفيها حكم ، ومواعظ ، ومحاسن آداب (6)
251 . وقال : لو أنزل الله تعالى كتابا أنه معذب رجلا واحدا ، لخفت أن أكونه ، أو أنه راحم رجلا واحدا ، لرجوت أن أكونه ، أو أنه معذبي لا محالة ، ما ازددت إلا اجتهادا ، لئلا أرجع على نفسي بلائمة .

252 . وقال : لباسي للدنيا التجمل والصبر * ولبسي للأخرى البشاشة والبشر إذا اعترني أمر لجأت إلى العرا * لأني من القوم الذين لهم فخر ألم تر أن العرف قد مات أهله * وأن الندى والجود ضمهما قبر على العرف والجود السلام فما بقي * من العرف إلا الرسم في الناس والذكر وقائلة لما رأتني مسهدا * كأن الحشا مني يلذعها الجمر أباطن داء لو حوى منك ظاهرا * فقلت الذي بي ضاق عن وسعة الصدر تغير أحوال وفقد أحبة * وموت ذوي الأفضال قالت كذا الدهر .

253 . وقال : إن الملائكة إذا سمعوا المؤمن يدعو لأخيه المؤمن بظهر الغيب ، أو يذكره بخير ، قالوا : نعم الأخ أنت لأخيك ، تدعو له بالخير ، وهو غائب عنك ، وتذكره بخير ، قد أعطاك الله عز وجل مثل ما سألت له ، وأثنى عليك مثلي ما أثنيت عليه ، ولك الفضل عليه ، وإذا هم سمعوه يذكر أخاه بسوء ، ويدعو عليه ، قالوا : بئس الأخ أنت لأخيك ! كف أيها المستتر على ذنوبه وعورته ، وارجع على نفسك ، واحمد الله الذي ستر عليك ، واعلم أن الله عز وجل أعلم بعبده منك .

254 . وقال : إن الله تعالى لما خلق الدنيا أعرض منها ، فلم ينظر إليها من هوانها عليه .

255 . وقال : يتزين كل منكم يوم العيد إلى الغسل وإلى الكحل ، وليدع ما بلغ ما استطاع ، ولا يكونن أحدكم أحسن هيئة ، وأرذلكم عملا .

256 . وقال : في تفسير هذه الآية : ( وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنت تجرى من تحتها الأنهر خالدين فيها ومسكن طيبة في جنت عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم ) .

إذا صار أهل الجنة في الجنة ، ودخل ولي الله جناته ومساكنه ، واتكى كل مؤمن منهم على أريكته ، حفته خدامه ، وتهدلت عليه الثمار ، وتفجرت حوله العيون ، وجرت من تحته الأنهار ، وبسطت له الزرابي ، وصففت له الثمار ، وأتته الخدام بما شاءت شهوته من قبل أن يسألهم ذلك .

وقال : ويخرج عليهم الحور العين من الجنان ، فيمكثون بذلك ما شاء الله .

ثم إن الجبار يشرف عليهم فيقول : أوليائي وأهل طاعتي ، وسكان جنتي في جواري ، ألا هل أنبئكم بخير مما أنتم فيه ؟ فيقول : ربنا وأي شئ خير مما نحن فيه ؟ نحن فيما اشتهت أنفسنا ، ولذت أعيننا من النعم في جوار الكريم .

وقال : فيعود عليهم بالقول ، فيقولون : " ربنا نعم يا ربنا ، رضاك علينا ، ومحبتك لنا ، خير لنا وأطيب لأنفسنا " ثم قرأ الآية السابقة .

257 . وقال في قول الله تعالى : ( فاصفح الصفح الجميل ) قال : العفو من غير عتاب .

258 . وخرج يوما وهو يقول : أصبحت والله يا جابر ، محزونا مشغول القلب .

فقلت : - جعلت فداك ! - ما حزنك وشغل قلبك ؟ كل هذا على الدنيا ؟ فقال : لا يا جابر ، ولكن حزن هم الآخرة .

يا جابر ، من دخل قلبه خالص حقيقة الإيمان ، شغل عما في الدنيا من زينتها .

259 . وقال لبنيه : جالسوا أهل الدين والمعرفة ، وإن لم تقدروا عليهم ، فالوحدة آنس وأسلم ، فإن أبيتم إلا مجالسة الناس ، فجالسوا أهل المروءات ؛ فإنهم لا يرفثون في مجالسهم .

260 . وقال في تفسير قوله تعالى : ( ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ) .

قال : نزلت والله فينا أهل البيت - ثلاث مرات - .

قال الراوي : أخبرنا من فيكم الظالم لنفسه ؟ قال : الذي استوت حسناته وسيئاته ، وهو في الجنة .

قال الراوي : والمقتصد ؟ قال : العابد في الله في بيته حق يأتيه واليقين .

قال الراوي : فقلت السابق والخيرات ؟ قال : من شهر سيفه ودعا إلى سبيل ربه .

261 . وعن أبي حمزة الثمالي ، عن علي بن الحسين قال : قلت : قولك مجدوا الله في خمس كلمات ما هي ؟ فقال : إذا قلت : " سبحان الله وبحمده " رفعت الله عما يقول العادلون به .

فإذا قلت : " لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له " ، فهي كلمة الإخلاص التي لا يقولها عبد ، إلا أعتقه الله من النار ، إلا المستكبرين والجبارين .

ومن قال : " لا حول ولا قوة إلا بالله " ، فوض الأمر إلى الله .

ومن قال : " استغفر الله ، وأتوب إليه " ، فليس بمستكبر ولا جبار ، إن المستكبر يصر على الذنب الذي قد غلبه هواه فيه ، وآثر دنياه على آخرته .

ومن قال : " الحمد لله " ، فقد أدى شكر كل نعمة لله عز وجل عليه .

262 . وقال : إن للحمق دولة على العقل ، وللمنكر دولة على المعروف ، وللشر دولة على الخير ، وللجهل دولة على الحلم ، وللجزع دولة على الصبر ، وللخوف دولة على الرفق ، وللبؤس دولة على الخصب ، وللشدة دولة على الرخاء ، وللرغبة دولة على الزهد ، وللبيوت الخبيثة دولة على بيوتات الشرف ، وللأرض السبخة دولة على الأرض العذبة .

263 . وقال : عجبت لطالب فضيلة ترك فريضة ! وليس ذلك إلا لحرمان معرفة الأمر وتعظيمه ، وترك رؤية مشيته ، بما أهله لأمره ، واختاره لهم .

خاتمة في مواضيع مختلفة

264 . سئل منه عن إيمان أبي طالب ؟ فقال : واعجباه ! إن الله تعالى نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر ، وقد كانت فاطمة بنت أسد السابقات إلى الإسلام ، ولم تزل تحت أبي طالب ، إلى أن ماتت .

وفي رواية أخرى قال : واعجباه ! أيطعنون على أبي طالب ، أو على رسول الله ، وقد نهاه أن تقر مؤمنة مع كافر في غير آية من القرآن ، ولا يشك أحد أن فاطمة بنت أسد من المؤمنات الصادقات ، فإنها لم تزل تحت أبي طالب ، حتى مات أبو طالب .

قلت : وهذا الكلام بيان حاسم من الإمام في عقيدة أبي طالب بالله ورسوله ، ورد لأولئك الأشخاص الذين أعماهم التعصب الذميم ، وراحوا يقولون في أبي طالب كذا وكذا .

وقد ألف في أبي طالب كثير من العلماء الشيعة والسنة في طارف الزمن وتليده ، يثبتون إيمانه ، ويفندون الأقوال الكاذبة التي اتهم بها ، فراجع .

265 . وعن عبد الله البرقي قال : سألت علي بن الحسين عن النبيذ ؟ فقال : قد شربه قوم ، وحرمه قوم صالحون ، فكان شهادة الذين دفعوا بشهادتهم شهواتهم ، أولى بأن تقبل من الذين جروا بشهادتهم شهواتهم .

266 . قال : لئن أدخل السوق ومعي دراهم ، ابتاع به لعيالي لحما ، وقد قرموا إليه ، أحب إلي من أن أعتق نسمة .

267 . وقال : أحبونا حب الإسلام لله عز وجل ، فإنه ما برح بنا حبكم ، حتى صار علينا عابا .

268 . وقال : الإمام منا لا يكون إلا معصوما ، وليست العصمة في ظاهر الخلقة فتعرف بها ، ولذلك لا يكون إلا منصوصا .

269 . وعن الزهري ، قال : دخلت على علي بن الحسين في مرضه الذي توفي فيه ، فقلت : يا بن رسول الله ، إن كان أمر الله مالا بد لنا فيه ، فإلى من نختلف بعدك ؟ فقال : يا أبا عبد الله ، إلى ابني هذا - وأشار إلى محمد الباقر - فإنه وصيي ووارثي ، وعيبة علمي ، هو معدن العلم وباقره .

قلت : يا بن رسول الله ، ما معنى الباقر ؟ قال : سوف يختلف إليه خلاص شيعتي ، ويبقر العلم عليهم بقرا .

قال : ثم أرسل محمدا ابنه في حاجة له إلى السوق ، فلما جاء محمد قلت : هلا أوصيت إلى أكبر ولدك ؟ قال : يا أبا عبد الله ، ليست الإمامة بالكبر والصغر ، هكذا عهد إلينا رسول الله ، وهكذا وجدناه مكتوبا في اللوح والصحيفة .

قلت : يا بن رسول الله ، كم عهد إليكم نبيكم أن يكون الأوصياء بعده ؟ قال : وجدناه في الصحيفة واللوح ، اثنا عشر اسما مكتوبة إمامتهم ، وأسماء آبائهم وأمهاتهم .

ثم قال : يخرج من صلب محمد ابني سبعة من الأوصياء فيهم المهدي .

270 . وكان يقول : إني لأكتم من علمي جواهره * كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا وقد تقدم في هذا أبو حسن * إلى الحسين وأوصى قبله الحسنا فرب جوهر علم لو أبوح به * لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال المسلمون دمي * يرون أقبح ما يأتونه حسنا

271 . وأيضا كان يقول : نحن بنو المصطفى ذوو غصص * يجرعها في الأنام كاظمنا عظيمة في الأنام محنتنا * أولنا مبتلى وآخرنا يفرح هذا الورى بعيدهم * ونحن أعيادنا مآتمنا والناس في الأمن والسرور وما * يأمن طول الزمان خائفنا وما خصصنا به من الشرف ال‍ * - طائل بين الأنام آفتنا يحكم فينا والحكم فيه لنا * جاحدنا حقنا وغاصبنا

272 . وعن عبد الصمد بن علي قال : دخل رجل على علي بن الحسين فقال : من أنت ؟ قال : أنا منجم .

قال : فأنت عراف . قال : فنظر إليه ، ثم قال : هل أدلك على رجل قد مر قبل أن دخلت علينا في أربع عشر عالما ، كل عالم أكبر من الدنيا ثلاث مرات ، لم يتحرك من مكانه ؟ قال : من هو ؟ قال : أنا ! وإن شئت أنبأتك بما أكلت وما ادخرت في بيتك .

273 . وقال : للدابة على صاحبها ست خصال : بيده يعلفها إذا نزل ، ويعرض عليها الماء إذا مر به ، ولا يضربها إلا على الحق ، ولا يحملها إلا ما تطيق ، ولا يكلفها من السير إلا طاقتها ، ولا يقف عليها إلا فواقا .

274 . وقال : لا تحتقروا اللؤلؤة النفيسة أن تجتلبها من الكبا الخسيسة ، فإن أبي حدثني قال : سمعت أمير المؤمنين يقول : إن الكلام من الحكمة لتلجلج في صدر المنافق نزاعا إلى مظانها ، حتى يلفظ بها ، فيسمعها المؤمن ، فيكون أحق بها وأهلها ، فيلقفها .

275 . وقال : إن كان الأبوان عظم حقهما على أولادهما لإحسانهما إليهم ، فإحسان محمد وعلي - صلوات الله عليهما وعلى أبنائهما - ، إلى هذه الأمة أجل وأعظم ، فهما أحق بأن يكونا أبويهم .

276 . وقال : من أحبنا لدنيا يصيبها منا ، وعادى عدونا لا لشحناء كانت بينه وبينه ، أتى يوم القيامة مع محمد وعلي وإبراهيم .

277 . وقال : طوبى لشيعتنا المتمسكين بحبلنا في غيبة قائمنا الثابتين على موالاتنا ، والبراءة من أعدائنا ، أولئك منا ونحن منهم ، قد رضوا بنا أئمة ، ورضينا بهم شيعة ، فطوبى لهم ثم طوبى لهم ! هم والله معنا في درجتنا يوم القيامة .

278 . وقال : لا يقدس الله أمة فيها بربط يقعقع ، وناية تفجع .

279 . وقال : من اعتدي عليه في صدقة ماله ، فقاتل وقتل فهو شهيد .

280 . وقال : الأسير إذا أسلم ، حقن دمه ، وصار فيئا .

281 . وقال : من رد عن قوم مسلمين عادية نار أو ماء ، وجبت له الجنة .

282 . وقال : لا تنم قبل طلوع الشمس ، فإن الله يقسم أرزاق العباد في ذلك الوقت ، ويجريها على أيدينا .

283 . وقال : حجوا واعتمروا ، لتصح أبدانكم ، وتتسع أرزاقكم ، وتكفون مؤنات عيالاتكم .

284 . وقال : من كسا مؤمنا كساه الله من الثياب الخضر ، ولا يزال في ضمان الله ما دام عليه سلك .

285 . وقال : بادروا إلى رياض الجنة .

فقيل له : وما رياض الجنة ؟ قال : حلق الذكر .

286 . وقال : تسعة أعشار الرزق في التجارة ، والباقي في الغنم .

287 . وقال : من شقاء المرء أن تكون عنده امرأة يعجب بها ، وهي تخونه في نفسها .

288 . وقال : الحاج مغفور له ، وموجب له الجنة ، ومستأنف له العمل ، ومحفوظ في أهله وماله .

289 . سمع رجلا يسأل الناس يوم عرفة فقال : ويحك ! أغير الله تسأل في هذا المقام ! إنه ليرجى ما في بطون الحبالى أن يكون سعيدا .

وفي رواية أخرى : لما في

» في القصار من كلمات الإمام علي بن الحسين وفيها حكم ، ومواعظ ، ومحاسن آداب
» كلمات الإمام الحسن العسكري عليه السلام القصارلكنه كبار للعاقل اجمل الاحاديث والله
» من وصية الإمام الصادق لولده الإمام موسى الكاظم عليما السلام وبعض وصياه عليه السلام
» آداب المريد مع العالم العرفاني الذي يوصله الى الله
» ما هي الدار الحقيقية في نظر ومواعظ أمير المؤمنين الامام علي (ع) ؟؟؟